天才少年—惊世表达
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读《震旦少年》后感
当今詩坛在获得空前多元，空前自由，空前活跃的同时。也随之.出现了空前的游戏化，时尚化，平庸化的现象。在什么都可写，怎样写都行。一种无标准，无典范，无中心，无边界，无所不至的語言狂欢，几乎荡平了当下生命体验与生存体验的每一片土地，由此造成了整个詩性背景的枯竭，和詩性视野的困乏。新人辈出，且大都出手不凡，却总是难免平均化的化约。好詩不少，甚至普遍的好，却又总带着一点平庸的好，一一且热闹，且繁荣，且自我狂欢，并弥漫着近似表演的气息，扁平的时代，文化成了一叶碎片，它在自由落地。从某种角度讲，当下詩歌的文化形态，引诱的是欲望，追求的是流行，操作的是游戏，滿足的是娱乐，刺激的是感观，造就的就是没有灵魂的享乐人。
我认为在任何时代，詩都是应该一种尖锐而突兀的存在，在一个时代主流意识背面发光，以映照现实不足与缺陷，从这一意义而言，天论任何时代，詩又应该是不断挣脱现实的羁绊，而为未來为心灵所服役的一种事物。
詩人三元二十年前出版的詩集”震旦少年”，今天重读，让我震惊，这位二十出头青年詩人，对人生，对世界，看得如此的穿透，除在詩文让人看到蕴含着无穷的神秘之处，惊訝的是詩人身上那种不可言状的伤与痛，也就是有着这样的伤与痛，詩人从内心流淌出來詩文，才会如此震撼人心，在《孤独》这首詩里———- 他合上星子消隐的经书，象过了一辈子新郎，……今天单独和自已结婚，”读这首从心里流淌的血，所写出的詩，这位青年的血己干涸，明天的欢乐成了秋风中摇曳的碎片，在秋风中不断地撕裂，在秋雨中渐渐化成泥浆，震旦少年在一夜间，仿佛走完了人生的全部旅程。如同巫師在吟游时发出的声音，在寂静中对人生的最后告别，詩人用做一辈子新郎來写他的孤独，这种世上最可怕的孤独尤如:在茫人海茫茫之中找不到一位搭訕的人一般，”在死者为你服务的狂欢节里”，詩人将心中的恐惧写得让人读了也会寒悚，如同在浮动的月光下，看不到自已的影子般的恐惧。
《梦幻中的祈祷》詩曰，”瑟索地翻动着一部无字的法典……… 由睡梦向早晨漫长的过渡”。让人看到詩人从恶梦中醒來，心中充斥着失去一切的悲伤，就像生命的弥留之际，濒临离开人世前的回忆，在松手的刹间，沒留住丝毫，梦被詩人描绘成一个诈睡的产物，梦成为詩人错综复杂的智慧活动，在这些詩里或是现实，但又与现实那样的遥不可及，或理性，或非理性，或存在，或虚无，在似有似无，似真似假，让时间在过去和现在，在來回摆荡中交错，文字如同上了魔咒一般，”被黑夜重复的转盘”，”由睡梦向早晨漫长的过渡”。黑夜在詩人手中任意捏拿，並被无限地拉长，詩人将一切可能发泄的文字撒向黑夜，每个夜晚的降临，都成为詩人生死兼容的场所，成为光与暗的背离。 上帝赐给詩人的一断生命，他简单地装束，那怕是伏在阳光之下，袒露的也绝不是他的身体，而是詩人的灵魂，詩人以这种方式，搭乘了一例沒有终点的快车，去接受死神的拥抱，詩人通过内心寻找自性的方式，在光与暗的背离中寻求超生，在詩人的世界里死亡是另一种生命，死亡並非是人生的最后阶段，因为死人又会面临着新的死亡。
在《夜空真美，使人流泪》的詩中，三元以超乎灵性的想象空间，写下了”用天空的药棉反复擦拭并苦苦找寻– – 心，到底在那里”。以及在《不仅是为了倾听》这首詩中，詩人以慧照力觉写下了”闪电的拼音，以及蜡烛午餐的倒影”，读惊骇文句的同时让我惊骇詩人对美学，哲学，儒家，道家，佛学文化的精深之外，他己领悟到宇宙起源的本质，读三元的詩可将人领引到一个超验的世界，从寻找心，到心是否存在，或在那里？从表象看来是詩人的妄念，但这妄念又被詩人的慧照力觉所破，一切己存的常理被詩人轻易地颠覆，在他的詩里充滿着无穷的神秘，就是这种神秘是任何語言，或文字多难于表述，因这种神秘界于未知世界，是人类进不了的暗物质世界，也就是这种神秘又被詩人的”念”力不断地释放。如”闪电的拼音，蜡烛的午餐”，将人类及世上万物的”相状”，也随之湮灭，这从佛学上耒诠释是”识”，”识”，在《金刚经》中就有了明确的闻释，”若見诸相非相”，从爱因斯坦的宇宙天体物理学来讲是”聚能裂变”，宇宙是个多维空间，当人们的”识”界破了维度，产生”聚能裂变”，就能自由地出入维度，就能无中生有，也就可随心所欲地变现物质，正因物质形于场，场就是一种聚能裂变。写到这里我非常惊叹，实在难于用才华二字耒褒扬詩人，三元是位弃智绝圣者，他的詩是最高级的形式表现出詩人的宁静智慧，他以魔术般的語言，绵延内化了东方詩意。
撰文:浙江省文艺评论家理事冯建中